El siguiente trabajo intenta ver uno de los modos con que se...

El siguiente trabajo intenta ver uno de los modos con que se define actualmente el concepto de educación Popular. Entre los tantos teóricos y académicos que hay detrás de la doctrina ideológica hegemónica analizaré a Pablo Pineu por un lado y lo contrapondré con Paulo Freire. Y veremos dos matices diferentes sobre conceptos de educación Popular. ¿Cuales son las matrices de educación que propone Pablo Pineu y la concepción de lo popular en pedagogía del oprimido de Paulo Freire?

Para comenzar tomaremos a Pablo Pineu [i] quien intenta abordar el estudio de lo popular en la educación a partir de determinadas matrices conceptuales, que definen de modo diferente este carácter de lo "popular". El autor intenta comprender "que es lo popular de la educación popular" por medio de una aproximación histórica, cristalizando su investigación en una serie tipológica triptica.

El primer tipo implica la definición de lo popular desde el alumnado, considerando como receptor pasivo. Este modelo se aplicaría a la propuesta sarmientina de educación masiva de un estado Nación en construcción. El sujeto emblemático era el aborigen, era considerado como potencial alumnado, potencial elemento a ser incorporado por la Nación.

Como la mal llamada "conquista del desierto" (tendría que llamarse en los libros de historia "Genocidios contra los pueblos originarios") nos muestra este sujeto que presentaba dos facetas: la faceta positivo implica un desierto, un lugar vacio por conquistar, un recipiente vacio en el cual depositar cultura valores, disciplina, para así crear un sujeto. Queda cristalizada en "Civilización o barbarie". El segundo, negativo es el bárbaro que hay que civilizar, domar o matar, porque pone en riesgo todos los valores y principios de la Nación. Pineau extiende e incluye en esta matriz a todos los movimientos en los que encuentra una propuesta "iluminista" del saber, que un sector deposita en otro, por esos en una misma matriz encierra tanto la propuesta sarmientina como las propuestas del "internacionalismo de izquierda". Si bien cada matriz hecha luz sobre lo popular, engloba posturas bastantes diversas, simplificando y esquematizando un tanto.

La segunda matriz de lo popular se define desde el contenido "el mensaje, del ´de que se habla. Para Pineau esta postura es acertada en cuanto ve las diferencias culturales y su relación con la dinámica de clases, pero su error esta en enaltecer una cultura plebeya. Esta propuesta quiere invertir los valores culturales, enalteciendo la cultura "del pueblo" por sobre la cultura de elite. Los caminos son: una propuesta educativa alternativa como la UNO o la inversión, cristalizada en: "alpargatas si, libros no". El riesgo seria encerrar a los sujetos en un compartimiento estanco de cultura, limitando su potencial creador y superador.

La tercera y ultima matriz, de la que nos ocuparemos, es aquella en la cual lo popular implica al docente emisor. El pueblo se convierte en educador. Pineau titula a esta ultima propuesta designándola desde el riesgo: "el pueblo como educador: los riesgos del basismo". Es aquí que Pineu ubica a Freire como paradigmático, junto a Teología de la liberación, movimientos de la liberación tercermundistas y la teoría de la dependencia.

La propuesta popular freiriana y también nosotros podemos pensar aquí a los movimientos sociales actuales que buscan tomar la educación en sus manos, superando viejas limitaciones, postulando la centralidad del dialogo y la reapropiación del territorio y los sentidos producidos. Pineau cita a Simón Rodríguez: "En América latina o inventamos o erramos".

Por otro lado en pedagogía del oprimido, Freire plantea la siguiente cuestión antropológica "humanización y deshumanización, dentro de la historia, en un contexto real, concreto, objetivo, son posibilidades de los hombres como seres inconclusos y consientes de su inclusión" (freire).

El hombre tiene "vocación de SER MAS". En este contexto hay que pensar la definición de lo popular. Freire plantea la necesidad de unidad en la diversidad para pelear contra el antagónico, opresor y para humanizarse. La lucha popular es la lucha del oprimido para liberarse y liberar al opresor; esta es la lucha de la cual forma parte la educación popular. Los hombres sólo pueden liberarse en comunión y en dialogo. Esta propuesta hecho raíces en la conformación de varios movimientos sociales de la actualidad, configurando el campo de lo que hoy entendemos como "popular". Se busca crear relaciones sociales nuevas a partir de nuevos sentidos y de una apropiación critica de la historia. Se trata de que el sujeto produzca sentidos sobre su propia historia. La pedagogía de lo oprimido debe ser elaborada con el y no para el.

Lo popular va a implicar co-gestion y autogestión. El rol de los intelectuales orgánicos se convierte en tema de debate. Por ejemplo para Maristella Svampa debería ser un anfibio que se articula entre espacios académicos y espacios de militancia. Algunos sujetos de los MTD desarrollan la visión de intelectuales que no son orgánicos del movimiento pero si son orgánicos del proyecto del movimiento. Estos debates apuntan a la construcción de contrahegemonía a partir de organizaciones que intentan ser democráticas (aspecto fundamental de lo popular para Freire) y cambiar relaciones jerárquicas y burocratizadas por otras de índole horizontal, de dialogo, que impliquen nuevas redes sociales y culturales. Es interesante pensar estos sujetos a partir de su historia concreta en universos sociales desarticulados por el "nuevo capitalismo" que estamos viviendo, que están sujetos en un "mundo popular urbano" que ya no es mundo obrero con el contexto que hubo durante la guerra fría. Sino que son sujetos que están en un nuevo contexto internacional económico que en la argentina domina como sistema mayoritario el capitalismo, pero que en algunas regiones del país ya no es el mudo de Producción único.

Así se da la construcción en lo cotidiano del mundo que estamos viviendo a comienzos de este siglo nuevo en materia pedagógica. Y con esto podemos entender a Pablo Pineu uno de los tantos constructores de pedagogía Peronista que tiene la argentina y por otro lado ver con claridad el exitoso modo pedagógico popular que propuso Paulo Freire.

Ulises Pastor Barreiro

[i] Texto: Pineau, Pablo, "Que es lo Popular de la Educacion popular? Una aproximación histórica", Elisalde, Ampudia, Movimientos Sociales y Educacion. Ediciones Buenos Libros, Buenos Aires, 2008.